Hierna volgen twee beschouwingen over een fenomeen dat in de wereld van de Tempeliers en de beschuldigingen tegen hen een grote rol speelde, dit fenomeen had de naam,
Baphomet
Volgens Bernard Marillier
Op het gebied van de Tempeliersmysteries is de beroemde Baphomet ongetwijfeld degene die de verbeelding van generaties auteurs het meest heeft geprikkeld en aanleiding heeft gegeven tot een aanzienlijk aantal scherpzinnige, verrassende of zelfs totaal gekke hypothesen. Laten we er eerst op wijzen dat de kwestie van Baphomet centraal stond in de laatste aanklacht tegen de Tempel, aangezien de Tempeliers verondersteld werden er een min of meer 'demonische' cultus aan te geven, in ieder geval niet-christelijk, waardoor ze afgodendienaars zouden worden. , wat hen alleen maar naar een wisse dood kon leiden (vgl. B. Marinier, BABA van de Tempeliers). Laten we dan opmerken dat deze term nooit werd uitgesproken door de aanklagers, noch door de Tempeliers, maar alleen in zijn bafometische of bafometische bijvoeglijke vorm. Het feit gaat terug op een Occitaanse broer uit Montpezat, Gaucerant, die bekende een 'bafometisch beeld' te hebben aanbeden dat, in de Occitaanse taal, een verdraaiing is van Mohammed, zoals blijkt uit een gedicht uit 1265, Ira et Dolor, E Bafomet. obra van zijn goder: "En Mohammed laat zijn macht schijnen". Deze broeder moet zich er niet van bewust zijn geweest dat de islam de aanbidding van beelden en de representatie van God verbiedt, wat de aanklagers er niet van weerhield er "bewijs" in te zien van de adoptie van moslimrituelen door de Tempel. De getuigenis van broeder Gaucerant lag niettemin aan de oorsprong van een misverstand waardoor auteurs en occultisten uit de volgende eeuwen de term 'Baphomet' konden construeren, wat aanleiding gaf tot alle mogelijke en denkbare fantasieen. Vanaf dat moment werden verschillende etymologieen voorgesteld: Baphe-metous, doop van wijsheid; Bios-phos-metis, levenslicht-wijsheid; Bapho of Bafo, naam van een haven op Cyprus waarvan de Tempel zeer korte tijd de eigenaar was; Abufihamat, verbastering van de Arabische uitdrukking "de Vader van begrip", of van het Arabische Ouba el-Phoumet, "de mond van de Vader"; enz. In de getuigenissen staat de Baphomet dicht bij een hoofd of een reliekbuste waarvan het bezit door de Tempeliers wordt bevestigd, waardoor het door samensmelting mogelijk werd gemaakt om de beschuldiging van afgoderij vast te stellen (rapport uit april 1310): "Ze aanbaden deze afgoden of dit idool. Ze vereerden haar als God [...], vooral in hun grote hoofdstukken [...]. Ze zeiden dat dit hoofd hen kon redden. Maak ze rijk. Dat ze al haar rijkdom aan de Orde gaf. Dat ze de bomen liet bloeien. Dat ze het heeft laten ontkiemen [...]". De eerste getuigenis die over een hoofd spreekt, is die van broeder Larchant (oktober 1307) die zei dat hij het in Parijs had gezien, waarbij hij specificeerde dat de broers het aanbaden, kusten en het hun Verlosser noemden. De vorm verschilt. Ze is soms mannelijk, jong of oud, met zwart en kroeshaar of wit en steil haar, soms gekroond, baardloos of bebaard; soms vrouwelijk met "de gelijkenis van een fee of de Maagd"; het kan twee of drie gezichten hebben. Sommige getuigen zeggen dat het afschuwelijk en zwart is als "het gezicht van een ongelovige", het is een maufe (een duivel of duivel), volgens Radulphe de Gisy, met glanzende ogen die grote angst veroorzaken, maar het is soms engelachtig en androgynaal. De dierlijke vormen zijn niet zeldzaam: geitenkoppen, rammen, ossen of zwarte katten die de taal van mensen spreken, antwoorden geven en orakels geven. Op dezelfde manier is het materiaal gevarieerd: van hout, soms verguld, van been, van goud, van zilver, van vermeil, bedekt met verfrommelde mensenhuid op de manier van een Egyptische mummie, of zelfs een schilderij of een standbeeld. Soms is het een echt mensenhoofd. Bijna alle broers gaven toe dat ze het heel weinig hadden gezien, dat ze het slecht hadden gezien of dat ze het van een afstand hadden gezien, omdat het vaak op een gesloten en donkere plaats werd tentoongesteld en soms bedekt met een sluier. Velen zeiden dat ze alleen maar van een 'idool' hadden gehoord, maar het nog nooit hadden gezien. Als we de 'demonische' dierenkoppen, specifiek voor de demonologische mentaliteit van de Middeleeuwen, buiten beschouwing laten, verwijst het 'idool' in kwestie naar een dubbele mythisch-inwijdingsrealiteit van Indo-Europese en heidense oorsprong. De eerste fase bestond uit het "ritueel van het afgehakte hoofd", een ritueel dat gebaseerd is op alle mythen die verband houden met de oorspronkelijke traditie. Het is alleen nodig om het hoofd van de Gorgon Medusa aan te halen dat door Perseus onder de Grieken werd afgesneden, de hoofden die de Kelten van hun dode vijanden namen, die we overvloedig vinden in de Graalcyclus, dat van Bran begraven in de White Hill van Londen. , het profetische hoofd van Mimir onder de Scandinaviers, die van Goliath, Humbada, Curoi, enz. Het ritueel van onthechting is gekoppeld aan een dubbele inwijding: door het hoofd van een vijand - de initiator, de winnaar - af te snijden, veroverde de neofiet zowel de mana die in het hoofd zat als de spirituele kracht ervan, en liet zijn omhulsel van vlees over aan de 'Geest'. Door het reciteren van formules en het spelen van gedramatiseerde scenes identificeerde de neofiet zichzelf met de godheid, waardoor hij zijn spirituele wedergeboorte kon uitvoeren in intieme gemeenschap met het goddelijke. Het is aan dit soort rituelen dat de Tempeliers, althans sommigen van hen, werden onderworpen, maar in 'christelijke' zin en in overeenstemming met de aard van de Orde. Verre van een "idool" te zijn, was het hoofd van de Tempeliers, waarschijnlijk een vals hoofd of een masker, of zelfs een echt reliekschrijn, het centrum van een inwijdingsritueel van heroisch-solaire aard. Door het ritueel van symbolische onthoofding veroverden de Tempeliers, zowel monniken als religieuzen, de geest en de spirituele kracht, brachten zichzelf in lijn met het goddelijke en bereidden zich voor om zowel hun zichtbare als onzichtbare vijanden te verslaan, degenen die zich in de diepten van het bestaan bevinden. de meest geduchte. De tweede fase bestond uit het ontstaan van een tijdloos en gedramatiseerd universum aan het uiterste van het bewustzijn dat specifiek is voor elke Tempelier - wat de gevarieerde vormen van het hoofd zou verklaren die door getuigen worden beschreven -, na de uitbarsting, onder een symbolische vorm en op een gegeven moment. moment van de ritus, van een bovenmenselijke en transcendente 'subtiele figuur', van een 'daimon - demon', dat wil zeggen van een genie verbonden met een hogere realiteit dan de neofiet moest ervaren en leven als een test, een een soort 'tweede doop' of catharsis van gevaarlijke aard die leidde tot de verovering van een gnosis, van de 'Virgina Sophia' die, volgens de eigen erkenning van bepaalde Tempeliers, de eeuwigheid, glorie en rijkdom verschafte, die allemaal moeten worden strikt spiritueel niveau begrepen (vgl. B. Marillier, op. cit.). Het is daarom door middel van een waar en complex esoterisch-alchemistisch proces dat de Tempelier doormaakte, een proces waarvan we volgens bepaalde alchemistische auteurs, met name Fulcanelli en Canseliet, bevestiging konden vinden in het feit dat de naam "Bapheus" vertaald kan worden als 'verver', wat in de taal van alchemisten betekent: bloeien, oogsten, het vitale 'sap' van spiritueel vuur oogsten. Om de afgoderij van de Tempeliers te bewijzen, benadrukten de aanklagers bovendien de krachten van het 'baphometisch hoofd' door te verklaren dat het onsterfelijkheid, rijkdom en gezondheid schonk en dat het de ontkieming en bloei van planten kon veroorzaken (zie hierboven). Terecht merkt Fulcanelli op: "De baphomet is het synthetische beeld waarin de ingewijden van de Tempel alle elementen van Hoge Wetenschap en Traditie hadden gegroepeerd" (Les Demeures philosophales).
Volgens Marion Melville
De meest plausibele verklaring voor het 'Afgodsbeeld van de Tempeliers' dat vaak wordt beschreven in de vorm van een mannenhoofd op vier poten, is dat het in werkelijkheid een reliekschrijn was, ter verering van de broeders gepresenteerd. Maar het was nog steeds nodig om het bestaan van dergelijke objecten te bewijzen. Het draagbare reliekschrijn van verguld brons, gemaakt om de relikwieen van Sint-Jan de Evangelist te bewaren, dat dateert uit het midden van de 12e eeuw (weergegeven op de omslag van het bulletin) komt precies overeen met het beeld dat men van Baphomet zou kunnen hebben, met zijn hooghartige houding, de rictus van zijn mond, zijn uitpuilende ogen met zware oogleden, hoewel het waarschijnlijk een portret is van keizer Frederik Barbarossa. We beweren niet dat dit reliekschrijn ooit aan de Tempel heeft toebehoord, maar we denken dat het kan worden opgevat als typisch voor een bepaalde stijl, voor een bepaalde artistieke formule, en dat het niet de enige in zijn soort was een uitgesproken smaak voor menselijke fysionomieen in de gebeeldhouwde versiering van hun kapellen: de gigantische hoofden van Athlit, de grotesken van de Tempel van Londen, de doodlopende engelenfiguren in Coulommiers, de gekozen functionarissen en de verworpenen van La Ferte Gaucher, om noem maar een paar voorbeelden. We kunnen aannemen dat deze neiging zich uitstrekte tot voorwerpen van aanbidding, wat het bestaan zou verklaren van een bepaald aantal reliekschrijnen in de vorm van hoofden, soms met drie gezichten: dit zou dan een symbool zijn van de Drie-eenheid, zoals die bestaat in orthodoxe kerken. . Maar waarom "Baphomet"? Deze mysterieuze naam, die aanleiding heeft gegeven tot zoveel valse afleidingen, is niets anders dan een verdraaiing van de naam van de Profeet, hetzij in het Provencaals, hetzij in teksten afkomstig uit het Latijnse koninkrijk of langue d'oc, langue d'oil en Italiaans se vermengde zich tot een lingua francs waarin we gewoonlijk bafomet en bafomeria voor Mohammed en mahomerie (moskee) aantreffen. Twee broeder-sergeanten van de Tempel, ondervraagd in Carcassonne in november 1307, spraken van "een baphometische figuur" (met andere woorden, een Mohammedaans idool, wat onzin is; een van hen voegde eraan toe dat deze figuur de naam Yalla (Allah) had. Logisch gezien , de ontkenning waarvan de Tempeliers werden beschuldigd, had moeten eindigen met een belijdenis van het islamitische geloof "steek de vinger op en roep de wet uit", zoals keizer Frederik II insinueerde, om zijn teleurstelling te wreken toen hij Chateau Pelerin probeerde te grijpen door verraad en werd gevangen in zijn eigen val. "De Tempeliers ontvangen de moslims als vrienden en nemen deel aan hun riten, met gesloten deuren", schreef hij aan de koningen van het Westen. Maar ten tijde van het proces. de herinnering aan de belegering van Akko en de opoffering van het hele klooster van de Orde lag nog steeds te dichtbij om deze aantijging geloofwaardig te maken, zelfs onder het meest goedgelovige publiek. We moesten iets anders vinden... "Het idool" verschijnt voor het eerst als een eenvoudige stijlfiguur in de tekst geschreven door Nogaret in naam van Philippe le Bel, om de massa-arrestatie van de Tempeliers van Frankrijk te bevelen en te verklaren. "Deze smerige generatie heeft de bron van levend water verlaten en vervangt de glorie ervan door het (gouden) Kalf en offers aan afgoden." Is hier niet de herinnering aan een verluchting, "de huichelaars die het Gouden Kalf aanbidden", de eerste in een reeks schilderijen gemaakt voor La Somme du Roi, manuscript gekalligrafeerd in Pontoise in 1295, ongetwijfeld voor Philippe le Bel die prachtige boeken verzamelde en liet zijn bibliotheek graag zien aan de mensen om hem heen. Omdat de tekst van Nogaret uit de pen van de koning zou komen, was het een vleiende verwijzing naar Philippe's eruditie. In de instructies die aan zowel de inquisiteurs als het volk van de koning worden gegeven over hoe het onderzoek moet worden uitgevoerd, wordt het idool een materieel object. "De Tempeliers kussen en aanbidden een idool dat de vorm heeft van een mannenhoofd met een grote baard." Maar later blijkt dat de inquisiteurs (behalve in bepaalde steden in het Zuiden) nauwelijks op deze afgoderij hebben aangedrongen, zelfs niet toen Hugues de Pairaud beweerde 'dat hij dit voorwerp in handen had gehad tijdens een generaal kapittel in Montpellier, en dat het een het hoofd van de man was op vier poten gemonteerd, twee aan de voorkant en twee aan de achterkant. » (Zoals het reliekschrijnportret van Barbarossa.) Door de lijst van honderdzevenentwintig beschuldigingen op te stellen die in 1310 aan de Pauselijke Commissarissen werden voorgelegd, maakte Nogaret het idool tot het centrum van een echte cultus. "De Tempeliers hebben er in elke provincie een, in de vorm van een mannenhoofd, met een of drie gezichten, die zij in hun algemene kapittels aanbidden; Ze geloven dat dit idool ervoor zorgt dat rijkdom groeit, bomen bloeien, gewassen ontkiemen en vee vruchtbaar wordt." Maar hier volgen de kerkelijke onderzoekers helemaal niet meer; het was gevaarlijk om de as van bepaalde heidense sekten aan te wakkeren, en ze beperkten hun vragen tot de beschuldigingen die in de eerste plaats waren geformuleerd: (ontkenning, spugen, obscene gebaren, sodomie en het idool waarvan de aard onbepaald blijft). Voor de rest antwoordden de getuigen "dat ze niets weten" en lieten de commissarissen alles vallen wat Nogaret had toegevoegd. De heiligschennis waarvan de Tempeliers werden beschuldigd, zijn dus altijd zinloos; ontkenning blijft een puur negatieve daad, en het idool een simulacrum. En dit lijkt misschien des te opmerkelijker gezien het feit dat de Pauselijke Commissie getuigenissen verzamelde voor of tegen de Tempel die als een collectieve entiteit werd beschouwd, en niet tegen de Tempeliers afzonderlijk. Om dit overzicht af te sluiten met een wellicht frivole vraag:'de eed van kinderen om geheimhouding te zweren': 'Ik maak een kruis en ik spuug erop' de grapjes van de kinderen: "fuck my..." komen ze na het proces tegen de Tempeliers of daarvoor? In hoeverre maakte Nogaret grapjes over zijn volk, paus, koning, inquisiteurs en slachtoffers, door de grootste en meest wrede hoax te lanceren?